Международный союз охраны природы

Archive for the ‘Системы природы’ Category

Будь скромным, потому что гордость возбуждает влюблённые в самих себя существа. Прощай несправедливости, так как месть увековечивает ненависть.

В качестве боязливого и невежественного животного человек необходимо делается суеверным в своих несчастьях.

Мотивы, которые приводят к атеизму. Может ли эта система быть опасной? Может ли простой народ охватить ее?

Было бы, много затруднений сделать мораль зависящей от бытия бога. Стремясь доказать ложность этого положения, развращенные души полагали бы, что добродетель, как и боги,  лишь призраки и что в этом мире нет никакого смысла употреблять ее.

Однако, если, благодаря атеистам, слышат о руководимых опытом и показаниями своих чувств людях, которые видят в природе лишь то, что там действительно находится; если, благодаря атеистам, слышат о не прибегающих к призрачной силе физиках, которые полагают, что они в состоянии объяснить все законами движения; если, благодаря атеистам, слышат о признающих только один ум людях, которые […]

Мозг не способен выполнять свои функции; теряют рассудок. Наши системы испытывают колебания наших тел.

Если он бесконечно добр, зачем его бояться? Если он бесконечно мудр, чего ради беспокоиться нам о своей участи?

Не должен ли был бы опыт вывести из заблуждения смертных относительно сверхъестественных лекарств: очищений от грехов, молитв, жертвоприношений, постов, крестных ходов, которые никогда ничего не приносили для них?

Теология была неправа, думая что потребность в счастье, желание его, очевидная польза обществ и отдельных лиц были бы бессильными мотивами.

Тот же человек, который побоялся бы совершить малейшее преступление в присутствии другого, позволит себе все, если он думает, что его никто не видит, кроме бога: настолько идея бога недостаточна против человеческих страстей.

Разве идея бога-мстителя и возмездия внушает больше страха тем князьям, которые основывают свою власть на том же божестве?

Другие предполагают у человека обязанности по отношению к своему творцу. Некоторые воображают, что, будучи справедливым, он должен вознаграждать и наказывать.

О деизме, о системе оптимизма и о конечных причинах. Если бог существует, то, предположив в нем даже разумность и намерения, что может от этого произойти для человеческого рода?

Открыв часы, исследуя их, дикарь увидит, что они могут быть только произведением человека Он увидит, что это произведение отличается от непосредственных произведений природы, среди которых он не видел готовыми сделанных из полированного металла

Эти движения суть следствия законов природы, хорошо приведенных в порядок, по нашему мнению, пока они нам полезны, плохо,— когда они перестают быть таковыми.

Пребывающее через самого себя существо есть свободная сила. Но не встречает ли она препятствий при выполнении своих намерений?

К тому же, тело зависит от другого тела только, когда оно обязано ему своим существованием и своим образом действий.

Всякое откровение предполагает, что бог был бы в состоянии позволить человеческому роду погрешить в необходимых познаниях для своего счастья: сделанное немногим, оно—предпочтение, несовместимое с его добротой.

Нам отвечают на это, что свойства бога так возвышенны, так мало сходны с нашими, что они не имеют никакого отношения к тем же свойствам, но присущим людям.

Правосудие предполагает намерение поступить с каждым так, как он того заслуживает; и нам говорят, что бог нам ничем не обязан, что он может, не причиняя ущерба своей справедливости, погрузить творение своих рук в бездну нищеты.